Знакомства еврейки Ширван

В е годы отмечены первые контакты горских евреев с российскими евреями- ашкеназами , упрочившиеся в конце XIX века в процессе развития Бакинского нефтедобывающего района. В конце XIX века началась эмиграция горских евреев в Палестину. Впервые учтены как отдельная общность в переписи года 25,9 тыс. В — е годы развивались профессиональная литература, театральное и хореографическое искусство, пресса. В середине х годов в Дагестане горские евреи проживали в селах — Ашага-араг , Мамраш теперь Советское , Хаджал-кала , Хошмензиль теперь Рубас , Аглоби , Нюгди , Джараг и Маджалис в еврейской слободе.

В это же время была предпринята попытка переселения части горского еврейского населения в Кизлярский район. Там были образованы два переселенческих посёлка: имени Ларина и имени Калинина , — но большая часть жителей этих посёлков покинула их [5]. Татский язык в году провозглашён одним из 10 официальных языков Дагестана.

Евреи Российской империи • Arzamas

С года был создан ряд горско-еврейских колхозов в Крыму [6] [7] и Курском районе Ставропольского края. Большая часть их жителей погибла во время холокоста в конце года. В то же время, горские евреи, проживающие на Кавказе, в целом избежали преследований со стороны нацистов [8]. В период Великой Отечественной войны у горских евреев вновь открываются синагоги.

Они функционировали под контролем советских властей, которые вмешивались в том числе в обрядовую сторону. Иванову были предписаны его руководством следующие действия на еврейской Пасхе года [9] :. В году советские власти вообще сняли с регистрации иудейскую общину Нальчика по следующим основаниям [10] :. Культов о прекращении данных незаконных действий. В послевоенное время преподавание и издательская деятельность на еврейско-татском языке прекратилось, в году в Дагестане возобновилось издание ежегодника «Ватан советиму».

Тогда же началась поддержанная государством политика «татизации» горских евреев. Представители советской элиты, главным образом в Дагестане, отрицали связь горских евреев с евреями, регистрировались в официальной статистике как таты , составив подавляющее большинство этой общности в РСФСР. В начале XX века К. Курдов высказал мнение, что лезгины «…подверглись метисации со стороны представителей семитического семейства , главным образом горских евреев» [11].

В е годы основная часть горских евреев эмигрировала в Израиль, также переехала в Москву и Пятигорск. Сохраняются незначительные общины в Дагестане, Нальчике и Моздоке.

горские евреи

В Азербайджане в посёлке Красная Слобода в черте города Куба единственное в диаспоре место компактного проживания горских евреев воссоздаётся традиционный образ жизни горских евреев. В Москве община насчитывает несколько тысяч человек [12]. Основные занятия горских евреев, известные ко второй половине XIX века [4] [13] : садоводство , табаководство , виноградарство и виноделие особенно в Кубе и Дербенте , выращивание марены для получения красной краски, рыболовство , кожевенное ремесло , торговля главным образом тканями и коврами , работа по найму.

По материальной культуре и социальной организации близки к другим народам Кавказа. Видимо, уже в х или х гг. В —х гг. Дагестан регулярно посещают посланцы из Иерусалима, собирающие деньги для халукки. Во второй половине х гг. В конце х или начале х гг. Другая группа горских евреев пыталась, правда безуспешно, осесть в —11 гг. Иехезкель Нисанов, прибывший в страну в г. В Х а-Шомер вступили и его братья Ие х уда и Цви. Перед Первой мировой войной численность горских евреев в Эрец-Исраэль достигает нескольких сот человек.

Значительная их часть поселилась в Иерусалиме, в квартале Бет-Исраэль. Одним из активных распространителей идеи сионизма среди горских евреев в начале 20 в. Вильнюс свой перевод с русского на еврейско-татский язык книги доктора Иосефа Сапира — «Сионизм» Это была первая книга, опубликованная на языке горских евреев. Во время Первой мировой войны оживленная сионистская деятельность ведется в Баку; в ней участвует и ряд горских евреев. С особой силой развертывается эта деятельность после Февральской революции г.

В Конференции сионистов Кавказа август г.

В ноябре г. В сентябре г. Все эти перемены — до вторичной советизации Азербайджана в г. Национальный еврейский совет Азербайджана, руководимый сионистами, создал в г. Еврейский народный университет. Лекции о горских евреях читал Ф. Шапиро , а среди учащихся были и горские евреи. В том же году Районный кавказский сионистский комитет начал выпускать в Баку газету на еврейско-татском языке «Тобуши сабахи» «Заря».

Среди активных сионистов из числа горских евреев выделялись Гершон Мурадов и уже упомянутый Асаф Пинхасов оба впоследствии погибли в советских тюрьмах. Жившие в Дагестане горские евреи видели в борьбе советской власти с местными сепаратистами продолжение борьбы между русскими и мусульманами, поэтому их симпатии были, как правило, на стороне Советов. Дагестанские сепаратисты и пришедшие им на помощь турки учиняли расправы в еврейских поселениях; некоторые из них были разрушены и прекратили существование.

Вследствие этого большое число живших в горах евреев переселилось в города на равнине вдоль берега Каспийского моря, главным образом в Дербент, Махачкалу и Буйнакск. После упрочения советской власти в Дагестане ненависть к евреям не исчезла. Большинство из них поселилось в Тель-Авиве , где они создали свой «кавказский» квартал. Одной из наиболее ярких фигур этой второй алии горских евреев был Ие х уда Адамович умер в г. В —22 гг.

История расселения

Волна репатриации в Эрец-Исраэль также прекратилась и возобновилась лишь 50 лет спустя. В период между окончанием гражданской войны и вступлением СССР во Вторую мировую воину важнейшими целями властей по отношению к горским евреям были их «продуктивизация» и ослабление позиций религии, в которой власти видели основного идеологического противника. В области «продуктивизации» главные усилия, начиная со второй половины х гг. В Северо-Кавказском ныне Краснодарский крае были основаны два новых еврейских колхоза в поселениях Богдановка и Ганштаковка около семей в г.

В Дагестане к г. Были созданы колхозы и в еврейских деревнях и еврейском предместье Кубы в Азербайджане: в г. К концу х гг. В отношении религии власти предпочитали, в соответствии со своей общей политикой на «восточной периферии» СССР, не наносить немедленного удара, но расшатывать религиозные устои постепенно, с помощью секуляризации общины. Была создана разветвленная сеть школ, особое внимание уделялось работе с молодежью и взрослыми в рамках клубов. В —30 гг. Еврейско-татская литература.

Произведения горско-еврейских писателей того периода характеризуются сильной коммунистической индоктринацией, особенно, в драматургии, которую власти считали наиболее действенным орудием пропаганды, что нашло выражение в создании многочисленных любительских театральных коллективов и основании профессионального театра горских евреев в Дербенте Израилова —81, народный артист СССР с г.

Волна террора —38 гг. Среди жертв был зачинатель советской культуры среди горских евреев Г. Во время Второй мировой войны немцы кратковременно оккупировали некоторые из районов Северного Кавказа, где жили горские евреи. В тех местах, где имелось смешанное ашкеназское и горско-еврейское население Кисловодск, Пятигорск были уничтожены все евреи. Та же участь постигла население некоторых колхозов горских евреев в Краснодарском крае, а также поселения горских евреев в Крыму, основанные в х гг.

В районах Нальчика и Грозного немцы, видимо, ждали «профессионального» мнения «специалистов по еврейскому вопросу» насчет этой неизвестной им этнической группы, но отступили из этих мест до получения точных указаний. Большое число горских евреев участвовало в боевых операциях, и многие из них были удостоены высоких воинских наград, а Ш.

Абрамов и И. Иллазаров — звания Героя Советского Союза.

После Второй мировой войны возобновилась, с еще большим размахом, кампания, направленная против религии, а в —53 гг. Упоминание содержится в «Истории страны Алуанк». В связи с предположением о том, что предки горских евреев были поселены на Восточном Кавказе в VI веке, обратим внимание на данные средневековых арабо-персидских источников о массовом переселении жителей Ирана на Кавказ, происходившем в период правления сасанидского царя Хосрова I Ануширвана — Этим переселенцам была поручена охрана новых крепостей, выстроенных на границе с воинственными северокавказскими кочевниками.

По всей видимости, среди переселенцев были не только персы их потомками принято считать современных татов Азербайджана и Дагестана , но и евреи.

Содержание

Некоторый свет на этот вопрос позволяют пролить данные еврейского документа IX века «Сейдер Олам Зута». Содержащиеся в нем сведения неопровержимо свидетельствуют о том, что в начале VI века среди участников движения маздакитов были и евреи Вавилонии. Вождем движения являлся персидский зороастрийский жрец Маздак, одним из элементов учения которого являлась необходимость установления социального равенства в иранском обществе, благодаря чему к движению примкнуло множество представителей социальных низов Ирана, в том числе обедневшие земледельцы и ремесленники. Сасанидский царь Кавад I — в начале своего правления поддержал маздакитов и использовал их для подавления влияния высших аристократических групп Ирана, которые традиционно играли важную роль в политической жизни государства.

Но позднее маздакиты сами приобрели настолько большое влияние, что Кавад был вынужден устроить расправу над некоторыми из их лидеров.

Значительно более масштабные репрессии против маздакитов начались в период правления сына Кавада — Хосрова I Ануширвана. Он жестоко расправился с лидерами, что же касается рядовых участников движения — персов и евреев, то, согласно предложенной мною гипотезе, они были переселены или, точнее, выселены на Восточный Кавказ; потомками первых из них являются современные кавказские таты, потомками вторых — горские евреи.

Скорее всего, переселение было предпринято уже в самом начале правления Хосрова I Ануширвана — весной или летом года. Вскоре после этих событий сообщения о евреях Восточного Кавказа становятся регулярными. О первом из них уже упоминалось — это известие о евреях города Партава. Другое свидетельство связано с упоминанием арабо-персидским автором X века Ибн Руста о Хайдаке Кайтаг , небольшом княжестве в Дагестане, располагавшемся к северу от Дербента.

По данным Ибн Руста, правитель Хайдака в пятницу молился с мусульманами, в субботу — с евреями, а в воскресенье с христианами. Это сообщение свидетельствует о том, что к X веку еврейские общины существовали не только к югу от Дербента, но и к северу от него. Изображение Хосрова I Ануширвана. Это так называемый «Кембриджский Аноним», известный также как «Текст Шехтера». В нем говорится о том, что во время религиозного диспута между представителями иудаизма, христианства и ислама хазары достали книги Торы из пещеры в долине Тизул.

Последнее название исследователями не без оснований реконструируется как Тарку, что может соответствовать либо современному поселку Тарки ныне в городской черте Махачкалы , либо Тархунскому городищу, расположенному к северу от Дербента. Артамонов, основываясь на сообщении «Кембриджского Анонима» о том, что первые евреи переселились в Хазарию из Армении или через Армению, высказал следующее предположение: хазарские евреи были потомками евреев-маздакитов, бежавших из Ирана от репрессий Хосрова I Ануширвана.